傳統家具與中國文化中的巫文化

言及中國文化，是繞不過巫文化的——因為，巫文化是中國文化的源頭。

巫文化中最主要的內容就是占筮和祭祀。這在我國早期史書記載中有著廣泛的體現，尤其是舉世聞名的甲骨文。

最晚在新石器時代，占筮活動就已經開始在我國流行。甲骨文化是殷商時期的主流文化，是占筮活動極為盛行的時期，已經到了事無巨細的程度。正是這種占筮活動，加速了甲骨文的形成和發展。我們從安陽殷墟出土甲骨文中可以看到，占筮活動所涉及的事物非常廣泛，包括了當時社會的許多方面，如社會結構，國家職能，社會經濟，宗教祭祀，商代氣象、歷法與醫學傳統等，都得到了較為系統的反映。

這種占筮活動的盛行，與當時的文明程度有著直接的關系。在古代，由于人們對很多事象都不了解，只能跟“虛無”打交道。而跟“虛無”打交道的職業人士就是“巫”（女性）和覡（習音，男性），他們統稱為貞人。這些貞人通過占卜活動后所得出來的結論，就刻錄在龜骨或其它獸骨上，這些文字被稱為“貞辭”，或稱“卜辭”。這些在甲骨文中隨處可見的卜辭是殷墟甲骨文的主體，約占到99%。由此可見，當時的國家重大決策機制就是占卜。

關于巫和覡的功用，在古代，有著詳細的記載——

“在男曰覡，在女曰巫……而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事……以為之祝”。（《國語·楚語下》）

《說文》謂巫是“女能事無形，以舞降神者也。”女巫是用舞蹈來使神降臨的人。孔穎達疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悅、事通鬼神，請神降臨。

“巫”在北方有些少數民族中叫“薩滿”。“薩滿”一詞為滿通古斯語族語言，原意為“因興奮而狂舞的人”。

巫和覡大部分都是古代的知識分子階層，能文善畫。他們所引領的文化對各方面的文化都產生了深遠的影響。因為“文以載道”，這種影響從文字中就可以部分的窺見端倪——

古代的醫字，繁體字“醫”下面有個“酉”字，但這個字在古書中往往都寫成“巫”字，即異體字“毉”。（《康熙字典》引《集韻》記載）可見，在古代，巫與醫有很緊密的關系，只有巫，才有資格做醫生！古代“醫”字含“巫”，又“巫”與“酉”通，并且“酉”與“酒”亦通，可見醫與巫與酒《即酉》有很大關系。這個十二地支中的“酉”，對應著八卦中的兌卦，而在《易經》中，兌卦所代表的物象之一就有“巫”。足見，它們也是相通的——這就說明了一個問題：醫與巫是同源的！

而且，古代巫師多為名醫，其醫術總與巫術結合在一起。所用咒語，實為一種精神療法，能起到某些作用。他們常用迷信與科學結合，巫術與治療（用藥或理療）結合。古書所記的“巫彭作醫”（《呂氏春秋·勿躬》），“巫咸為帝堯之醫”（《世本》）和靈山有十巫“從此升降，百藥緩在”。（《山海經》）都說明了古代巫師就是醫師的事實，他們也經常上山采藥治病。

在《論語·子路》有“南人有言：人而無恒，不可以作巫醫”；《呂氏春秋·勿躬》中有“巫彭作醫”；在《管子﹒權修篇》中有“上持龜筮，好用巫毉”之句，這些內容更能反映出古代“巫祝”與“醫師”不分的真實歷史。

中國文字的主要來源以表意和象形居多，字字具有無量義，古人謂之：文以載道。即，文字不僅僅是有其特定的文化指向和寓意，同時也是承載道理的，是文字將幾千年的文化運載到現在，再運送到將來的。比如，有些文字就與早期的巫文化密切相關，反映了當時的文化特征。

在古代，由于醫生和巫婆所要辦的事情是類似的，彼此是分不開的，都在同“無形”打交道。例如：發燒或者打噴嚏，不知道是什么在身體內作怪，反正有個東西存在。所以醫生的醫字就把“巫”字放在下面。

此外，算術、算命的“算”字也是這樣。“算”也是跟“無形”的東西打交道，因此古代的“算”字中間為“巫”不是現在簡化了后的“目”字。古時的很多事情都跟“巫”發生關系，這對于我們今人往往覺得不可思議，但在古代這是非常自然的事情。不像我們現在，已經掌握了很多規律，很多問題一下子就能判斷出來。