深度解析明式座椅

在坐得需求之始，我們不會忘記魯班祖師的手藝及創造。《孟子》說：“離婁之明。公輸子之巧，不以規矩不成方圓。”由此可見孟子奉魯班為木藝祖師。

靠背椅

靠背椅在古代和當今都滿足著人們行為中第一本能需求，坐與休息。畢竟盤腿矮坐與高足坐是高足坐是截然不同的感受。唐以前是矮坐，之后為高足坐，坐具至明代已達鼎盛。

燈掛椅

燈掛椅的靠背出頭及整體形態受到傳統燈掛方式和造型的啟示，有鮮明的符號隱喻特征，同時也有功能因素，使之坐者更具身份感，讓情景透射出人性氣息。

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扶手椅

扶手椅在靠背椅的原理基礎上進一步拓展兩扶手。通常有四出頭、兩出頭和不出頭椅，它提供了符合人休息的狀態要求，也體現了端莊禮儀的文化底蘊。

官帽椅

官帽椅靠背的造型與歷史淵源相契合，象征地位生命與價值具有擬人符號特征。

玫瑰椅

玫瑰椅在南方稱文椅，北方稱玫瑰椅，其根源是文人雅士參與設計的結果。其形態。人機尺寸稍小，體態玲瓏，是文人聚會常用之物，也可供千金、婦人使用。

圈椅

圈椅的形態來自于人坐得方式和人自身的生理特點，也來自于人對自我價值的確認和身份的屬性。在歷史的情結中也看出坐的方式得局限，它為圈椅提供了潛在的創造空間。

交椅

建筑與家具構建了宜人的居室空間。交椅顯然滿足了人們戶內戶外的雙向要求，其功能結構式圈椅、交杌的整合。

禪椅

禪椅是與北玫瑰椅，南文椅并行的扶手椅類的派生，其空靈極簡的造型本已說明了它的特殊功用，或隱士修身或文人修道或以顯帝王，貴族的休閑品質。在佛、儒、道三教文化交替的我國，欲要詮釋它的成因與內涵決非易事。